Der “Geist unserer Zeit” – zur aktuellen Gedanken des großen Humanisten Albert Schweitzer

Von Prof. Dr. RÜDIGER H. JUNG – Der “Geist unserer Zeit” … “bringt uns in die Aktivitäts -Kugel, damit wir nicht zu Selbstreflexion kommen und uns fragen, was dieser unruhige Glearge an Ziele und Errungenschaften tatsächlich mit der Bedeutung der Welt und der Bedeutung unseres Lebens zu tun hat.” Nein, dies ist heutzutage kein Satz. Das Zitat stammt von Albert Schweitzer aus seiner 1923 veröffentlichten „Kulturphilosophie“. Die große soziale Analyse des Humanisten, des Organvirtuoses, der Philosophen, Theologen und medizinischen Offiziere Albert Schweitzer, geboren vor 150 Jahren, ist von beeindruckender aktuelle Zeit. Um die Bedrückung dieser Topikalität zu betonen, könnte man vermutlich mit Zustimmung von Schweitzer die Krise und Paniktäler hinzufügen, mit denen die Bevölkerung politisch gefangen wird und Medien im Angstmodus im Angstmodus nicht über den wahren Wert des Lebens reflektiert werden.

Es wurde von Albert Einstein übergeben, dass er an Schweitzer für die einzige Person in der westlichen Welt dachte, die in seiner moralischen Wirkung mit Mahatma Gandhi vergleichbar war. Als Albert Schweitzer in den 1950er und 1960er Jahren im Alter unermüdlich gegen das atomare Upgrade und für ein friedliches Koexistenz der Völker im Sinne seiner berühmten “Ethik der Ehrfurcht vor dem Leben” war, waren es zeitgenössische und andere Aktivisten wie Albert Einstein, Werner -Heisenberg, Otto -Hahn, der Ersthöre, der Ersthöre, Otto -Hahn, der Erste, der Russel, der Erste, der Russel, der Erste, der Russel, der Hahn, der Hahn, der Hahn, der Hahn, der Linus, der Linus, der Ersten Philosopher, der Ersten, der St. Hammarskjöld, der sich hauptsächlich auf den Einfluss des moralischen Gewichts von Schweizer verlässt. Was offensichtlicher sein könnte als in der heutigen Welt, wenn eine fast unerträgliche Neuinterpretation im politischen Raum zur Ideologie als Moral erklärt wird, sich an Albert Schweitzer und seine zeitlos gültigen Gedanken zu erinnern.

Die Frage, welche zivilisatorischen Fortschritte letztendlich vom Zentrum der Überlegungen von Schweitzer abhängt. Es ist jedoch nicht, obwohl es in vielen Fällen so propagiert ist, technisch-materielles Fortschritt; Genau dieser, der uns in der Aktivitäts -Kugel hält und ständig neue Möglichkeiten des Lebens zur Welt bringt -hostile und lebenslange Artefakte. Die Entwicklung des Menschen ist entscheidend für den echten Fortschritt in der menschlichen Zivilisation zu einer “ethischen Persönlichkeit”, die in Freiheit und Verantwortung handelt – ein zentrales Konzept in Schweitzer -Überlegungen. Die Lebensbestätigung durch die aktive Hingabe an ein anderes Leben und das Streben nach “interner Perfekt” sind die beiden Grundprinzipien und grundlegenden Bewegungen der ethischen Persönlichkeit. Schweitzer beschreibt die beiden grundlegenden Bewegungen als hingebungsvolle Liebe und ständige Anstrengung der Wahrhaftigkeit gegenüber anderen und sich selbst – Werte, die auch sein eigenes Denken und Handeln bestimmen.

Albert Schweitzer setzt das Individuum, das Individuum, im Gegensatz zu den “Kollektivitäten”, wie er die sozialen Organisationen beschreibt, in die das Individuum integriert ist. Nur der menschliche Individuum ist ein spirituelles Wesen, nach dem das Streben, den bedingungslosen Willen zum Leben und die Fähigkeit zur Bildung einer ethischen Persönlichkeit. Keine Organisation kann dies tun -kein kommerzielles Unternehmen, keine politische Partei, keine sogenannte Nichtregierungsorganisation (NGO) und keine kirchliche Einrichtung. Es gibt einen Antagonismus, den Schweitzer es satt hat, als Problem für den zivilisatorischen Fortschritt zwischen diesen Kollektivitäten und der ethischen Persönlichkeit hervorzuheben. “Die Ethik der ethischen Persönlichkeit will die Menschheit aufrechterhalten. Die von der Gesellschaft errichteten Menschen sind unmöglich … die Ethik … kommt nur im Detail zu.” Kollektivitäten mit ihren eigenen Interessen “fürchten die Persönlichkeit, weil der Geist und die Wahrheit, die sie schweigen wollen, in Worte fassen können”, sagte Schweitzer. Daher versuchen soziale und politische Kräfte ständig, “die Autorität der Ethik der ethischen Persönlichkeit so weit wie möglich einzuschränken”. Sie wollen “Diener haben, die nicht rebellieren”. Und weiter: “Wenn die Kollektivitäten den Einzelnen mehr betreffen als er zu ihnen zurückkehrt, entsteht der Rückgang.” Auch nachdem diese Warnungen aufgetaucht sind, aber immer noch in Schweitzer, hat die Geschichte ausreichende Beweise für sein ethisches Argument geliefert – mit Kriegen und mit internationalen Morden als schreckliche Höhepunkte des Kollektivisten und bei der Massenverkündung von Endbewegungen.

Haben wir in den letzten Jahren nicht ein zunehmend angreifendes Verhalten von Kollektivitäten erlebt? Erleben wir nicht genau, dass die politisch Herrscher zusätzlich zu einer strengeren legalen Kaupraxis zusätzliche Agenten dieses Angriffs schaffen, indem sie so genannte NGOs finanzieren? Ein Angriff, der – um es erneut mit den Worten von Albert Schweitzer zu sagen – moderne Menschen zum Unfreien, zum Unwissenden, zum abhängigen, unvollständigen, auf das menschlichere Wesen auszubilden. Gut, das Leben bewahren und das Leben fördern; ist Böse, Vernichtung und Hemmung des Lebens? ” Lebensschäden als unvereinbar mit der Ethik. “

Für uns alle ist die Entwicklung ethischer Persönlichkeit, die wir von anderen als humanitäre Interessen an Aktivität, Krise und Panicaumel gehalten werden, die Herausforderung, Par Exzellenz. Die einzige Tatsache, dass der Mensch hundert Jahre nach Schweitzer -Überlegungen, nach lebenszerstörerischen Diktaturen und Weltkriegen ist und trotz offensichtlicher Fortschritte, wie groß diese Herausforderung ist. Selbst in unserem Bildungssystem hat der frühzeitige Erwerb digitaler Technologiekompetenz und der konsistente Erwerb von beruflichen Fähigkeiten die Förderung der Entwicklung in eine ethische Persönlichkeit in eine schattige Existenz verschoben.

Es ist nicht verwunderlich, dass Schweitzer in vielen Text und Reden anlässlich seines 150. Geburtstages im Januar d. J. wird auf seine zweifellos sehr anerkannte Arbeit als “Dschungelarzt” in der zentralafrikanischen Lambare reduziert. Der seltsame alte Mann mit Schnurrbart und tropischen Helm, Pastors Sohn aus der wilden Provinz, gesegnet mit vielen Talenten für eine klassische Karriere, verschmähte das Parquet des angeblich zivilisierten Bourgeoisie und wurde der Diener des Ärmsten im Herzen Afrikas. Das hat den höchsten Respekt – und bietet die Möglichkeit für einen verengten Blick auf die Person und ihre Lebensarbeit. In Zeiten wie heute, wenn Bellizismus wieder einen Boom hat, ist diese Reduzierung fast funktionsfähig. Jetzt nur keine beunruhigenden friedens ethischen Argumente. Sie könnten die unmenschliche, ethisch absurde Hektik einflussreicher Kräfte gefährden, genau weil diese Argumente mit einer ungewöhnlich klaren und verständlichen Sprache bei Schweitzer gefunden werden können. “Und wie groß sind die Aufgaben, die der Geist angehen muss! Es bleibt unvermindert, die Gedanken eines der größten Humanisten Deutsch und Französisch, dem Friedensnobelpreisträger Albert Schweitzer, zu halten.

Alle wörtlichen Zitate aus Schweitzer, Albert: Kulturphilosophie. Band I und II. München 2007 (Beck’ssche Serie)

RÜDIGER H. JUNG
Prof. (Em.) Dr. Rer. Pol.
Management/Führung und Organisationsentwicklung
FB Wirtschafts- und Sozialwissenschaften
Kobenz Universität
Joseph-Allee 2
D-53424 Remans

Titelbild: Federal Archives, Abb. 183-D0116-0041-019 / Unbekannte / cc-by-sa 3.0